滋賀県の長等神社と苦行の出家人。
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慶祚大阿闍梨入定窟の特徴
慶祚大阿闍梨入定窟は、出家人が苦行を経て上師となった歴史的場所です。
近くには長等神社があり、皇室との関係も感じられます。
小さい祠ながら、信者に大切にされている雰囲気があります。
照明があります。夜も参拝できます。
皇室と関係があるのかな？お写真が沢山貼られておりました。
長等（ながら）神社。鮮やかな朱色の楼門が長等山裾の緑にひときわ冴える。現在の楼門は、明治三十七年（一九○四）に建替えられている。全体に中世の様式を用い、細部には彫刻や彩色が施されているが、よく見れば、三井寺の仁王門によく似ている。設計を担当した安藤時蔵技師は三井寺の門を参考にされたといい、大津市の文化財に指定されている。その楼門脇に建つ由緒書きによると「日吉社よりスサノオノミコト、オオクニヌシノミコトの二社を勧請したことに始まる。この二社は初め、長等山の山頂に勧請されましたが、のち天喜二年（一〇五四）に現在の社地にうつり、これにより神出（かみで）の地名が起こったと伝えられる」とある。この歴史ある地にふさわしい、神々しい地名の起こりである。
滋賀県神社庁の建物の隣にあります。
小さい祠ながら信者の方々が大事にされているのがうかがえる。長等公園がかつて園城寺の領有だったころのなごり、だろう。「阿闍梨谷」の名前からそれがわかる。
| 名前 |
慶祚大阿闍梨入定窟 |
|---|---|
| ジャンル |
|
| 住所 |
|
| HP |
https://yamanakahieidaira.net/tanaka-rekishi/tanaka-sampo-14.html |
| 評価 |
3.7 |
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是一个叫外号慶祚 KEISO 的出家人经过苦行成为 上师 阿闍黎ADULI 的 人。阿闍黎（梵語：आचार्य，Ācārya；巴利語：Ācariya），佛教與印度教術語，又譯為闍梨、奢梨、阿奢黎、阿闍梨、阿奢梨、阿舍梨、阿祗利、阿遮利、阿遮梨夜、阿遮梨耶、阿查里亞等，意譯為軌範師、教授師、正行、悅眾、應可行、應供養、教授、傳授、智德、智賢。意思是「用其智慧與道德教授弟子，使之行為端正合宜，而自身又堪為弟子楷模之師」，故又稱導師或上師。原為婆羅門教中婆羅門教授吠陀祭典規矩與儀式之師。後為佛教採用，作為佛教徒對其師長的尊稱，與和尚、喇嘛意義相近。漢傳佛教顯教的使用可見於受出家戒的場合。漢傳密宗與日本真言宗則以阿闍黎作為上師與傳授密教儀軌者的名號。藏傳佛教中，十分禮敬阿闍黎，敬阿闍黎即是敬佛。同樣，若謗阿闍黎即是謗佛。在密宗一些典籍稱釋迦文佛為「阿闍黎」，意思一如漢傳的「本師釋迦牟尼佛」之意。南傳佛教中的泰國佛教常稱教師為「阿姜」（泰語：อาจารย์，羅馬化：Ajahn），例如阿姜查尊者，而阿姜即轉化自阿闍梨。至于 ------------------------------------慶祚（けいそ、天暦9年（955年）- 寛仁3年12月22日（1020年1月19日））は、平安時代中期の天台宗の僧。俗姓は中原氏。園城寺の余慶について天台教学を学ぶ。正暦4年（993年）比叡山から円珍の門徒が追放された際、慶祚も岩倉大雲寺その後園城寺に移ったが、慶祚の学徳を慕って多くの学徒が集まり園城寺における天台教学興隆の基となった。正暦5年（994年）には園城寺南院に微妙寺を建立している。長徳3年（997年）朝命を受けて宋から送られてきた「竜女成仏義」を批判している。寛仁元年（1017年）の円珍忌に法華十講を行った。学識で知られ、増賀や源信にも仰がれた。滋賀県大津市の長等公園内にある微妙寺の旧地には慶祚阿闍梨入定窟が残されている。